了解琉球，看見東亞文明歷史文化的進程！
　　作為臺灣第一本面世的琉球史，《琉球的時代》不僅是我們認識琉球的起點，也引領我們思考臺灣的歷史定位。

　　琉球最著名歷史學者高良倉吉力作

　　「故事」網站創辦人涂豐恩專文導讀：《琉球的時代》最精彩，也具魅力的地方，在於作者將琉球放入了一個更為廣大的歷史框架中，極具說服力地論證琉球王國的歷史，是「透過對外交易的形式，和東亞史、世界史一同連繫並進的歷程；其範圍之廣闊，區區狹隘的『鄉土史』藩籬根本不足以容納其中」。

　　沖繩並非一開始就是日本一員。

　　在古琉球時代，沖繩是有別於日本的獨立國家「琉球王國」。

　　位於亞洲海洋中的琉球王國，它的全貌籠罩在一片迷霧中，彷彿一個神話般的世界。從歷史的角度來看，古老的琉球王國曾建立宏偉的海上貿易路線，有過一段值得誇耀的輝煌文化。
　　在沖繩漫長的歷史過程中，古琉球所占的分量，遠比我們一般認知的還要更加重要。然而相當遺憾的是，就實際上來說，能夠供我們一窺這個時代具體形象的史料，可說少之又少，在僅存的史料當中，足以信賴的更是稀少至極。這個時代的歷史意義，和殘存的史料篇章完全不成比例。然而它是日本國家形成史中，一個獨一無二的重要關鍵。故此，儘管有著史料的嚴重制約，古琉球仍然是一個值得傾注心力探討其深遠意義的時代。

　　琉球最著名歷史學者高良倉吉的《琉球的時代：偉大歷史的圖像》，從琉球時代的傳說談起，直到1611年琉球被日本薩摩藩控制為止，敘事主軸著重於古琉球王國在什麼樣的形勢下創造了自己的歷史。他希冀以島嶼的古代歷史喚起今日「沖繩人」的自覺，強化「琉球人」意識。並能還「琉球」這個辭彙，以及它所包含的活潑多彩世界一個真面目。當然，更進一步希望能為現在還活著的沖繩縣民，取回「琉球」這個辭彙的詮釋權。

　　琉球與臺灣存在許多相似性，同樣都是海島國家並具有重要戰略地位，也同樣歷經被殖民時期，並在國家主權議題上存在情境相似的糾葛。觀看琉球的歷史，可讓我們回頭審視自己，思考我們自身的歷史定位。對於「臺灣」這個辭彙，我們是否也能自行掌握詮釋權？這個問題，需要更多元的討論。不妨先以琉球作為他山之石，從觀看他者的歷程裡，回過頭來審視自身。
 

作者簡介

高良倉吉

　　1947年出生於沖繩。琉球大學名譽教授。專攻沖繩歷史研究，尤其是琉球史，特別是琉球王國的內部結構及其與亞洲交流的歷史，博士論文即為《琉球王國史的基礎研究》。

　　曾任沖繩史料編集所研究員、浦添市立圖書館館長、琉球大學教授等職。也曾擔任沖繩縣副知事、NHK大河劇《琉球之風》監修。

譯者簡介

蘆荻

　　臺大歷史所碩士畢，大隱於市、靜觀紅塵流轉的癡人一枚。曹雪芹與劉姥姥的愛慕者，目前正致力於如何將茄子做出雞肉味的祕訣。譯有：野島剛《最後的帝國軍人：蔣介石與白團》和《台灣十年大變局：野島剛觀察的日中台新框架》、峯村健司《站上十三億人的頂端：習近平掌權之路》、松田良孝《被國境撕裂的人們：與那國台灣往來記》。

審訂者簡介

呂青華

　　政治大學民族學博士
　　前東方設計大學觀光與休閒事業管理學系副教授
 

導讀　東亞歷史中被遺忘的一塊拼圖：從民族國家中拯救琉球史　涂豐恩

序章　馬六甲
第一章　黎明期的王統
第二章　邁向琉球王國之道
第三章　大交易時代
第四章　御城的世界
第五章　尚真王的登場
第六章　琉球王國的確立
結　語　古琉球與現代
後記

還「琉球」一個本來面目――文庫版代後記
解說　站在海岬上的史家　與那原惠
 

導讀（節錄）

東亞歷史中被遺忘的一塊拼圖：從民族國家中拯救琉球史

涂豐恩（「故事：寫給所有人的歷史」網站創辦人）

　　二○一七年，臺灣的中學歷史課綱又經歷了一次變革。或許因為不像前一次的改革般，充滿強烈的意識型態色彩，這次調整不像以往那般引發激烈的衝突，相對而言，在媒體上受到的關注也比過去要少。唯一比較受到矚目的，大概是在這一次的調整中，課綱委員們決定，要將中國史放進「東亞史」的脈絡。

　　不過，什麼是「東亞史」？這個詞彙和概念，在臺灣過去的歷史教育與媒體上，似乎都還顯得陌生。可惜的是，隨著新聞風潮過去，大多數人似乎也不再去追問這個問題。其實，這個詞彙的內涵遠比表面上看起來複雜，也因此更值得我們關注—尤其當它即將登堂入室，成為臺灣歷史教育的一環。

　　在英語世界、或是歐美各地的大學院校中，「東亞」通常指的是中、日、韓三國，東亞系的研究與教學，也經常圍繞著這三個國家的社會、語言與文化—有時再加上西藏，以及在歷史上長期受到漢字與儒家文化影響的越南。這或許也是一般人在提到「東亞」的時候，最直覺的想像。

　　幾年前，中、日、韓的學者聯手編纂了《東亞三國的近現代史》（第二版名為《超越國境的東亞近現代史》），以共同編寫教科書作為政治外交的手段，也是冀望能為三國之間劍拔弩張的殖民與戰爭等歷史問題，找到一條和解的道路。這樣的嘗試是否成功，不是在此三言兩語能夠道盡的。不過，作為來自臺灣的讀者，我們不免要思索：在這樣的歷史敘述中，臺灣的位置在哪裡呢？或者換個方式問：對於臺灣而言，東亞究竟意味著什麼？而對東亞而言，臺灣又是什麼？

　　這讓我們必須回過頭來，認真地檢視「東亞」的定義。

　　以中、日、韓來定義東亞，固然看似簡便而符合直覺，卻未必能夠反映東亞內部的繁複錯綜。就例如在上述的三國共寫教科書中，我們不僅可以質疑何以臺灣缺席（或被缺席），也會注意到，所謂中日韓的韓國學者，指的不過是南韓—北韓成了被代表的對象。這樣有意或無意將某些群體消音、忽視或排除的做法，不禁讓人懷疑，所謂的共同編寫，是否真能達到他們理想中的歷史和解。

　　當然，國際政治有其現實的一面，三國共寫歷史教科書的計畫，當然也不可能全然置身事外。不過，如果從歷史的角度出發，我們也必須意識到，就是在今天中、日、韓三國國境之內，也曾經存在過不同的政治或社會群體。比如說，十九世紀以前的北海道，其實並不接受日本政府的直接管轄，而是當地原住民阿伊努人的天地；又比如在二十世紀，現代中國的土地上，曾經同時並存著許多個政權相互競逐；又像是在二十世紀中葉出現的滿洲國，有越來越多的歷史學者認為，它難以用傀儡國家或偽政權這樣一語概括，借用日本學者山室信一的話來說，滿洲國有如希臘神話中獅頭、羊身、蛇尾的怪物奇美拉（chimera），是個打破範疇、難以歸類的奇異存在。換句話說，如果只把東亞化約為中、日、韓三個現代國家，不但與現實政治有所抵觸，更沒有辦法捕捉多元而豐富的歷史情境。
　
　　這也是高良倉吉《琉球的時代》一書的意義。他在在要提醒我們，不能將當代所認知的日本，強加在琉球的歷史之上。正如他所寫道，這塊今天被稱之為沖繩的地方「並非一開始就是日本一員。擁有日本文化一環的文化、使用和日語同系統的言語，這樣一群人居住在沖繩的各個島嶼上，發展其獨自的歷史，最終在古琉球的時代，建立了有別於日本的獨立國家『琉球王國』」。也因此，他對於把琉球／沖繩與長崎、群馬等日本地方史等同看待的做法，「抱持著重大的疑問」。
　
　　高良倉吉是琉球歷史學界的重要學者。他從一九九三年自九州大學獲得博士，之後曾經在沖繩的不同文史機構任職，也長期任教於琉球大學，直到二○一三年退休，期間出版了大量關於琉球王國歷史的研究著作。

　　《琉球的時代》首次出版於一九八○年，此後也曾改版重出，至今已經超過三十年，屬於高良倉吉早期的作品，但他對琉球歷史的觀點，從中已經可見端倪。借用美國歷史學者杜贊奇（Presenjit Duara）的詞彙，高良倉吉念茲在茲，是要「從民族國家中拯救琉球史」。

　　儘管高良倉吉坦然承認，被日本併吞、納入國土（即所謂「琉球處分」）後的沖繩縣，無疑必須視為日本史的一環；但他也提醒我們，不能因此忽略或遺忘另一個同等重要的歷史事實，也就是，曾經，「琉球王國是與日本社會有所區別的獨立國家。」換言之，琉球歷史有它獨特的脈絡，需要被獨立對待。

　　但獨立不是孤立。《琉球的時代》最精彩，也具魅力的地方，在於作者將琉球放入了一個更為廣大的歷史框架中，極具說服力地論證琉球王國的歷史，是「透過對外交易的形式，和東亞史、世界史一同連繫並進的歷程；其範圍之廣闊，區區狹隘的『鄉土史』藩籬根本不足以容納其中」。這也是為什麼，在這本書中，高良倉吉選擇了一趟馬六甲之旅作為開場。琉球王國是一個商人的國度，琉球的歷史就是海洋的歷史，連結著東北亞的中國、韓國、日本，也連結著東南亞的海上之國，甚至也因此與遠自歐洲而來的海權國家產生了互動。隨著高良倉吉的解說，一幅世界史的圖像彷彿在我們眼前一步步展開，就像寫在琉球首里王城的「萬國津梁之鐘」上頭的那段話：

　　琉球國者　南海勝地　而鐘三韓之秀　以大明（中國）為輔車　以日域為唇齒　在此二中間湧出之蓬萊島也　以舟楫為萬國之津梁　異產至寶　充滿十方剎　地靈人物……

　　高良倉吉筆下，處處充滿著對這個曾經的「萬國之津梁」的熱情。不過，對於自己故鄉的情感，並沒有因此讓他喪失了歷史學者追求真相的本色。琉球早期歷史留下的資料極為稀少，其中又有不少虛實交錯的神話傳說，造成後來重構歷史的困難。學者一方面必須極富想像力，將蛛絲馬跡串連成言成理的故事，一方面又必須步步為營，避免將文獻史料所說的內容照單全收。高良倉吉屢屢像他的前輩—「沖繩學之父」伊波普猷—致意，因為在他看來，活躍於二十世紀上半葉的伊波普猷，在少有先行研究參考、手中材料也十分有限的情況下，竟然依靠著敏銳的直覺，在許多歷史議題上做出了令人信服的判斷。跟隨著伊波普猷的角度，高良倉吉也像是一個訓練有素的偵探，仔細地檢視琉球古代史的文獻，並一一揪出其中不合邏輯之處，毫不放過。藉由這種做法，他打破了不少代代相傳的英雄傳說，卻也給了我們一個更為清醒、更為持平的琉球早期歷史。

序章（節錄）

　　話說回來，我究竟是為了什麼而前來馬六甲呢？為這座海峽都市的滿身創痍感到同情、為過往伊斯蘭國家的榮耀遺跡消失殆盡而感傷不已，我之所以如此，究竟是為了什麼呢？

　　事實上，這塊土地曾經是與沖繩歷史間有著深深連繫的重要舞臺。距今大約五百年前，當時沖繩的交易使船就曾通過馬六甲，在當地進行商業交易。根據沖繩的外交文書集《歷代寶案》，天順七年（一四六三年），沖繩曾經派遣一艘名為﹁控之羅麻魯﹂的船隻，前往滿剌加國（馬六甲）。當時，琉球國王呈遞了一封咨文（類似現在的親書）給馬六甲國王，其內容如下：

　　琉球國王咨　滿剌加國王殿下
　　蓋聞交聘睦鄰為邦之要，貨財生殖富國之基；
　　邇審賢王起居康裕，深以為慰，
　　且敝邦與貴國雖出自西自東，禮信往來，未嘗少替。
　　曩歲復蒙厚惠，銘刻於懷；
　　茲者特遣正史吳實堅等，賚禮物詣前酬獻，以敘寸忱。
　　伏希少番亦有微貨載裝前來……令行屬早與買賣，回還利仗。須至咨者。
　　今開禮物
　　色段五匹　青段二十匹　腰刀伍把　扇三十把　大青盤二十箇　
　　小青盤肆百箇　青碗兩千箇　
　　右咨　滿剌加國
　　天順柒年捌月初肆日
　　控之羅麻魯
　　恭字號差正使　吳實堅
　　副使那嘉明泰　通事田泰　鄭傑

　　這封文件中的琉球國王是尚德，馬六甲國王則是自始祖拜里米蘇拉數來的第六代，曼蘇爾‧沙阿。

　　咨文的大意是：「國家間的友好關係，對兩國而言乃是至要之事，交易則是令國家豐饒的基礎。聽聞馬六甲國王您身體康泰，敝人誠感欣慰之至。貴國馬六甲與我國琉球，在地理位置上相隔雖遠，但迄今卻始終一直保持著相互交流的關係。先前承蒙閣下厚意，敝人由衷感謝之至。此次謹遣正使吳實堅前往貴國，攜帶致贈閣下之禮物，並傳達感謝之話語，還請您務必海涵。又，使船前往貴國之際，亦會載運些許交易之商品；在此還望交易順利進行，不至於延滯，以便使船得趁季風順利歸國，在此謹感謝您的關照。」色段、青段是中國產的高級絹織物，腰刀（日本刀）、扇子是華麗且精雕細琢的日本產品，大青盤、小青盤、青碗是中國製的瓷器，這些全都是給馬六甲國王的禮物。有點遺憾的是，為了在馬六甲進行交易而在船上所積載的商品，其內容如何，在這裡並沒有記述。另一方面，控之羅麻魯號的乘員，當然不只是正使吳實堅以及副使、通事（通譯官）等四人而已；據估算，上面大概載有一至兩百名水手及兵員（防止海盜侵襲）。

　　《歷代寶案》所收錄的文件中，展露馬六甲與琉球之間交流的最古老文件，即是上述的咨文；不過從文中可以明確看出，琉球和馬六甲的關係，毫無疑問從更早以前就已經開始了。

　　從《歷代寶案》來看，在控之羅麻魯號後，天順八年（一四六四年）琉球又以讀詩為正使，派遣船隻前往馬六甲，成化元年（一四六五年）遣正使阿普察都，成化二年再遣正使讀詩，成化三年遣正使沈滿布，成化四年遣正史安遠路，成化五年遣正使阿普斯，成化六年遣正使安遠路，成化八年遣正使王達魯，同年又遣正使沈滿志，每年幾乎都有琉球的使船往來馬六甲之間。另一方面，從馬六甲致贈琉球的禮物與親書，則分別在成化三年、五年、六年、十六年（該年有兩封親疏）各自抵達（東恩納寬惇，《黎明期的海外交通史》）。

　　在其他咨文裡，琉球國王盛讚馬六甲「舟航不遠萬里而來，樂善之人所愛，四方商旅雲集」，馬六甲國王也對琉球的親睦深感愉悅，厚讚為「四海之內皆兄弟」。
 

攤開地圖，我們可以清楚發現，沖繩乃是以九州南端為起點、畫出一條拋物線直抵臺灣，這一長串島鏈當中的一環。有些人稱這些島嶼為「弓狀列島」，另外有些人則稱之為「花綵列島」。橫亙屋久與種子兩島以南、奄美大島以北的吐噶喇海峽，其位置大約與生物學者所稱的渡瀨線相當，以其為分界，南北之間的動植物群像有著極大的變化。大體來說，沖繩是由以漂浮在北緯二十七度線附近的伊平屋島為限，直至得以用肉眼遠望臺灣的與那國島，大大小小六十餘座島嶼（其中有三十九座島嶼為有人島）所構成的（不過，孤懸在奄美大島西方海上的硫黃鳥島也是屬於沖繩縣）。整座群島的總面積大約是兩千兩百五十平方公里，和佐賀縣、神奈川縣差不多大小，在全國都道府縣中，大約算得上是前四、五位。 當我們要列舉這塊土地的特徵時，首先不能不提起的，便是它那位屬於溼潤亞熱帶海洋性氣候的地理特性。沖繩的年平均氣溫為二十二點三度，年溫差約在十到二十度之間，即使到了冬天，也很少降到十度以下，破十度就已經是足以上新聞的程度了；既然如此，那當然也不會降雪。雨量每年約兩千毫米上下，溼度達到年平均百分之七十五，但因為年中風速頗強，所以比想像中還要來得清爽。 沖繩的第二項特徵，便是它的島嶼社會性質；日本唯一全由島嶼構成的縣即是沖繩，這一事實透過這種社會性質，清楚地呈現出來。中國人古來便稱沖繩為「琉球三十六島」；這個「三十六」並非指琉球真由三十六座島所構成，而是和東山三十六峰、閩人三十六姓的用法相似，以此數字來形容其「多」。這個稱呼的確掌握住了沖繩身為島嶼社會的特質。這種島嶼性特徵，乃是讓沖繩得以和其他地域產生區分、擁有一定獨特性的天然條件，這點也相當值得留意。