在前現代社會，人們在日常生活中需要與之打交道的伙伴大多具有相同或相近的宗教和文化，風俗和習慣，觀念和理想，因此為了保證自己行為的道德性，遵循幾乎為每個社會都有其特定表述的所謂道德金律，即己所欲，施於人，己所不欲，勿施於人，就沒有什麼太大的問題。但在全球化時代，人們在日常生活中必須與之打交道的人往往跟自己在上述這些方面很不相同，再簡單地去根據道德金律行事，往往會導致對他人帶來傷害的不道德行動，即使行為者本人並非有意傷害他人，甚至實際上可能存心要幫助他人。因此，全球化需要我們重新思考我們的倫理生活。本書就試圖探討一種適合全球化時代新型人際關係的倫理學。

總序 i自序 iii導言 1
第壹章　道德銅律作為全球倫理原則：以儒家和道家為資源 11第一節　道德金律的問題 14第二節　道德銅律：資源和長處 39第三節　對批評的回應 69
第貳章　解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學 93第一節　解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學 93第二節　作為為人之學的解釋學之必要性101第三節　作為為人之學的解釋學之可能性108
第參章　理解他者──戴維森的「第一人稱的權威」115第一節　宗教研究中的還原論與反還原論之爭116第二節　宗教理解與戴維森的第一人稱的權威125第三節　宗教理解的可能性137
第肆章　儒家倫理的幾個基本問題：《中國哲學百科全書》若干文章評論151第一節　美德倫理152第二節　道德知識162第三節　道德底形而上學168第四節　金律175
第伍章　羅蒂的進步與儒家的真理185第一節　羅蒂的儒家真理之一：擴展自我的範圍188第二節　羅蒂的儒家真理之二：情感的進步196第三節　孔子與羅蒂的爭論之一：差異在道德教育中的地位203第四節　孔子與羅蒂的爭論之二：道德的形而上學212
第陸章　儒家的道德知識論：王陽明的良知說225第一節　良知不同於知識226第二節　庸聖之別的起源232第三節　王陽明良知說辯難240
第柒章　王陽明在休謨主義與反休謨主義之間：良知（體知）＝（信念＋欲望）≠怪物249第一節　體知：體之以心之知251第二節　體知：體之於身之知262第三節　體知：信念＋欲望≠怪物275第捌章　美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答283第一節　儒家倫理與美德倫理283第二節　自我中心批評之第一層面290第三節　自我中心批評之第二層面：亞里士多德主義的問題305第四節　自我中心批評之第二層面：朱熹的儒家回答320
徵引書目337人名索引363名詞索引369

總序
　　《全球在地視野叢書》是臺灣大學人文社會高等研究院規劃出版的叢書之一，在本叢書啟動之際，我樂於說明本叢書的旨趣，以就教於讀者諸君子。
　　人類歷史進入第三個千年紀元之後，全球化趨勢在高新科技（尤其是通訊科技）的助威之下迅猛發展。正如大前研一所說，「產業」、「投資」、「資訊」、「人才」成為界定全球化時代國家競爭力與影響力的重要因素。居於全球化潮流中心位置的國家對於居於邊陲位置之國家的宰制與剝削日甚一日，因此，也激起了反全球化的浪潮，每年各大工業國領袖的聚會，都引來大量的示威抗議人潮。在「全球化」與「反全球化」的激盪之下，近年來有些人士主張「全球在地化」，透過強化在地社群途徑，而與全球性的資源建立連結，從而促進世界的和平與發展，他們並在2004年9月發布《全球在地化宣言》（The Glocalization Manifesto,September, 2004, zunia.org/uploads/media/knowledge/ The Glocalization Manifesto.pdf）。
　　「全球化」的快速發展，也為二十一世紀的人文社會科學研究開啟了嶄新的視野，提出新的研究課題，形塑新的學術挑戰。在「全球化」與「在地化」的激盪之下，二十一世紀的人文社會科學研究在可觀的範圍之內，必然是跨國的、跨界的、多音的、多視角的、多層次的研究。這樣的新研究必然是管絃嘔啞、多音共振的，是「萬山不許一溪奔」的局面。已故文化人類家吉爾茲（Clifford Geertz, 1923-2006）所謂「具有全球性意義的地域性知識」，必將成為二十一世紀人文社會科學研究的新焦點。
　　本院自2006年成立以來，就提出「從東亞立場看全球問題」、「從全球視野思考東亞走向」的願景，《全球在地視野叢書》的編輯工作就是邁向上述願景的努力。我們希望這一套系列叢書與本院在歐洲所出版的《全球化時代的人文精神叢書》，能使我們在二十一世紀看得更遠，想得更深，也走得更正確。
黃俊傑　　　2011年1月19日