學佛成佛只管打坐
只管好好做飯吃飯
現在就如佛一樣生活

　　日本曹洞宗傳承近八百年
　　普勸坐禪儀•典座教訓•赴粥飯法
　　三部禪修經典現代好讀版

　　這是中文世界稀有難得的曹洞宗禪修經典
　　由名小說家翻譯家也是禪修者吳繼文翻譯介紹
　　東亞近世佛教學者專家中研院廖肇亨教授審訂
　　資深策展人、北投文物館副館長洪侃以古典白描插圖
　　資深圖書設計家張士勇美編裝幀
　　每一頁都值得用心細讀

　　本書第一部分為日本曹洞宗始祖道元禪師的故事。

　　日本曹洞宗開山祖師道元五十四年短暫卻璀璨的人生充滿戲劇性。
　　他出身貴族，天資非凡，幼時就被長輩讚為「智比文殊」。
　　然而三歲喪父，八歲喪母，十三歲便不顧官宦家族期望他復興家業的壓力，毅然出家。
　　出家後目睹當年日本佛教界各道場實況，內心越來越疑惑，於是又在二十四歲那年決志留學他心目中的正統佛教大國――中國（宋朝）。

　　他輾轉從京都到博多（福岡）、再搭商船，前後花了一個多月才抵達明州（寧波），偏偏又因「簽證問題」，在船上耗了三個月不得登岸。
　　但沒想到，期間邂逅一位上船採購日本香菇、正擔任寺院大廚的中國老和尚，從此翻轉他的學佛旅路。

　　後來他在中國拜入明師門下，又獲印可，發願將莊嚴的七堂伽藍正統寺院結構和素樸的曹洞宗禪修方法帶回日本發揚光大，以報師恩。
　　然而回國後，慘遭日本佛教界排擠，只好獨自退隱荒野，篳路藍縷、開拓山林，並埋首著述。

　　自十三世紀中葉近八百年以來，
　　曹洞宗在中國漸漸失傳，連相關經典都不易找到，
　　然而，因為道元，曹洞宗迄今已成為日本最活躍的禪宗支派，
　　道元精神與曹洞宗本山永平寺絕對清簡、極致認真的獨特禪風，
　　也廣泛地深入日本文化深處，
　　可謂侘寂美學、精進料理、職人精神之源頭、骨髓。

　　甚且日本曹洞宗僧侶還在上世紀中葉就到西方傳法，至今歐美各地禪修中心仍積極運作。
　　已故蘋果電腦創辦人賈伯斯就是曹洞宗的信徒。

　　第二部分是道元最具代表性、也最平易近人的三部禪修講義
　　《普勸坐禪儀》、《典座教訓》、《赴粥飯法》的白話翻譯好讀版。

　　《普勸坐禪儀》講解打坐要領
　　《典座教訓》闡述寺院主廚戒律及精神
　　《赴粥飯法》細說僧侶進餐準則

　　這雖是當年道元專為出家人所寫的，
　　然而在科技物質文明暴發、且瘟疫蔓延的今日讀來，
　　不但不過時，甚且是對每個人都非常實用的、
　　在日常中安頓心靈的生活之道。

　　第三部分是本書撰述者吳繼文的如實分享。

　　吳繼文談他與曹洞宗的一段奇妙因緣，及幾度親赴永平寺參訪的經歷，
　　還有他個人對道元精神與曹洞禪風的領悟心得，誠懇精闢又餘味無盡。
 

作者簡介

吳繼文／撰述

　　作家、譯者、出版人，著有長篇小說《世紀末少年愛讀本》、《天河撩亂》，譯有河口慧海《西藏旅行記》、井上靖《我的母親手記》、藤原新也《印度放浪》、中平卓馬《為何是植物圖鑑》、南直哉《直面生死的告白》、野々村馨《雲水一年》，以及吉本芭娜娜《廚房》、《蜥蜴》等多種。

審閱者簡介

廖肇亨

　　1966年生。臺灣基隆人。中央研究院中國文哲研究所研究員。專研中國古典文學理論、東亞近世佛教文化、中日文化交流史，著有《中邊．詩禪．夢戲：明末清初佛教文化論述的呈現與開展》、《忠義菩提：晚明清初空門遺民及其節義論述探析》，譯有《佛教與儒教》、《明末清初的思想與佛教》、編有《聖傳與詩禪：中國文學與宗教論集》等。

繪者簡介

洪侃

　　博物館人，常自嘲幼時便附庸風雅，喜愛東亞藝術偏冷的領域，毛筆白描是他眾多的愛好之一。
 

推薦序  
空手還鄉說道元   
廖肇亨（中研院文哲所研究員）

導讀
究竟活法在平常行履處
梁正中（正好文化發行人）

前言
曹洞宗．永平寺．傳奇開山祖

道元小傳
杓底一滴 汲流千億
道元略年譜

普勸坐禪儀
導讀．原文．白話譯文．註釋
附錄一 坐禪儀（長蘆宗賾）
附錄二 坐禪箴（宏智正覺）
附錄三 坐禪箴（道元）

典座教訓
導讀．原文．白話譯文．註釋

赴粥飯法
導讀．原文．白話譯文．註釋

後記
時節因緣

 

【推薦序】空手還鄉說道元廖肇亨（中研院文哲所研究員）如果沒有上個世紀出版的藏經資料，明清以前的曹洞宗祖師們的著作多數已成獅絃絕響，人間罕值知音。即令明清之際曹洞上一代尊宿覺浪道盛都感慨宋代宏智正覺、真歇清了的著作無緣得見，江戶時代中期的日本僧人大典顯常、慈周六如、全苗月湛一度有意將在中國已經散佚、但卻完好保存在日本的祖師（特別是曹洞宗）著作送給中國。晚明以來，曹洞宗雖然似乎尚有不絕如縷的法脈傳承，但曹洞禪法修習的實相已經無人知曉。明代以後，中國禪林儼然已經是看話禪一枝獨秀，念佛禪的工夫歷程其實與話頭禪相去不遠，即令曾經風靡一時的文字禪（儘管有種種不同的內涵）都已成夢幻泡影，明代以後，大慧宗杲在禪林的絕對權威基本上已然確立。不論是臨濟宗下的虎丘、楊岐，或是曹洞宗的少室、雲門、壽昌等派別，莫不以大慧宗杲為依歸。縱使萬曆三高僧之一的紫柏真可弘揚惠洪覺範與綱宗思想，漢月法藏的三峰派承襲其說，推動五家「綱宗」作為甄別，但只能說激起一陣小小的漣漪，絕對無法挑戰看話禪的權威，觀晚明曹洞宗健將無異元來的《參禪警語》一書便可以思過半矣。然而一衣帶水的日本禪林，曹洞宗始終維持著強大的生命力。江戶時代以後，曹洞宗獲得幕府與一般民眾的廣泛支持，大有凌駕臨濟宗的氣勢。永平道元禪師《正法眼藏》一書終於得以正式刊行（在此之前都是以寫本的方式流傳），各種註釋也應運而生。江戶時代可以說是道元重獲大眾目光的關鍵年代，特別是在文化人之間，例如松尾芭蕉、良寬等人都表示對道元的欽仰孺慕。《正法眼藏》是日本禪宗史上首部非漢文體的語錄，意義非同一般，看話禪的旗手大慧宗杲也有一部同名的著作。永平道元在《正法眼藏》一書對大慧宗杲大力抨擊，撞倒須彌山的用心不言可喻，而他最重要的資具，無疑就是曹洞宗默照禪的傳統。時至明代，所謂「默照禪」代表人物宏智正覺已經成為傳說中的名字，其著作無法得見，遑論其思想內涵。因為有開祖永平道元，日本曹洞宗一直將宏智正覺、天童如淨視若拱璧，今人方得一窺默照禪法。當然，號稱「誤讀」（或說刻意隨心所欲、創造性地解讀經文）天才的永平道元絕不可能一成不變的接受前人的說法，多少也有因時因地應機的轉換，只是這需要更縝密的推求與比對。