禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。

　　鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。

　　禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。

　　知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。

　　圓滿修行的八大訣要
　　一、如何從心智的開發，得證解脫自在：
　　教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。

　　二、如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜：
　　教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。

　　三、如何修止觀雙運，入寂照不二的境界：
　　教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。

　　四、如何修大乘念佛法門：
　　教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。

　　五、如何獲得空性的智慧：
　　教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。

　　六、如何超脫心意識的痛苦與快樂：
　　教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實性。

　　七、如何證入當下就是清淨的佛果：
　　教導您從如來藏最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三昧的解脫自在境界。

　　八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門：
　　教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可以出入息念為甘露不死之法。

　　禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。

　　但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。

　　而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。

　　因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功，教與觀不能偏廢。善哉蕅益智旭大師重述《教觀綱宗》卷首所言：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」

　　學佛者的通病，或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天；或懶於學教，盲修瞎練，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神。

　　知見的重要由此可知，知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。基於此，每次禪修時必以建立正知見為先，再輔以技巧。禪修法門八萬四千，各擅勝場，事修隨理異而變。如何掌握原理，便成為事修的關鍵。

　　本書是多次禪修課程的紀錄，有理論有方法，從理論衍生方法。由於參加禪修者老參新參都有，對佛法的理解深淺不一，講解時只能應機逗教，盡量淺白。無論如何，這是一本教理與實修並重的操作手冊，讀者可以選擇任何法門契入，也可以從頭至尾練習各種法門，重要的是應用在日常生活中。

　　我從《大念處經》講起，經中有四種讓心得到訓練、心智得到開發的方法，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。前三個念處，主要是心的訓練；第四個法念處，重點在心智的開發，得證解脫自在。首先安住於身，遍身觀察，捨離對身的貪欲，這是身念處修行法。進一步清楚感受、覺受，這是受念處修行法。再來明了起心動念，則是心念處修行法。觀察身、受、心的緣起緣滅，皆是無常、苦、無我，便是法念處修行法。

　　四無量心是很重要的四禪修行法。在四念處之後，可以觀修「慈悲喜捨」，迅速進入四禪，克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜；也可以配合大乘菩薩道，調柔心性，自利利他。慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有眾生、宇宙法界，充滿慈悲喜捨的磁場，了知一切平等平等，沒有場域、自他的分別。這是世界大同的極樂淨土。

　　真正的觀就是止，真正的止就是觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺，寂而常照，照而常寂。止觀雙運是過程與目標融合在一起，寂照不二。

　　大乘的念佛法門有四：第一、口唸、耳聽、心念佛的聖號。第二、觀佛像的相好莊嚴。第三、觀想佛栩栩如生地就在眼前，對我加持。第四、觀法身實相，生起般若智慧，了知自他不二、心境不二、一切諸法不生不滅、畢竟空。

　　般若空性是用來修行的，而不是辯證的哲學，每一個當下都可以用般若空性來觀照。《般若經》的核心，一切諸法的當體是「空」。空性的智慧可從讀經、聽法、思惟、禪修得到，經常憶念空性，將空性應用在日用平常中，這才是修行。

　　詮釋這個世界的是心意識。使我們快樂或痛苦的，不是外面的境界，而是自己阿賴耶識中的種子起現行。唯識學談到有為法和無為法的不一不異，有為法所依的體性就是無為法。學佛不可逃避現實，學佛是在生活、工作中，是在每一個當下。無為法就在有為法當中，不論煩惱或快樂，萬法所呈現的都是圓成實性或三無自性性。

　　如來藏是佛教中最高、最極致的思想。如來藏的修行法是回果向因，以如來藏為所依，了解一切皆是圓滿覺性的體相用。安住於如來藏，當下就是清淨的佛果。以如來藏隨順一切因緣，如獅子遊戲三昧，解脫自在。

　　最後用「觀呼吸」總綰一切法門。法一理多，知見的不同，可以讓同一個法門產生不同的效果。觀呼吸簡單易行，隨時隨地都可練習，是故世尊以出入息念(觀呼吸)為甘露不死之法，妙哉斯言！

　　本書從舉辦禪修營、聽打、校正、編輯到出版，幾近十年，備極艱辛，發心護持的善知識，恕不列舉，蓋無相布施的功德，勝過以恆河沙數七寶供養十方三世一切諸佛。唯願眾生因此而究竟常樂！


 

作者簡介

鄭振煌

　　鄭振煌居士，台南市白河區人。1945年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乘研究所所長。

　　長期致力推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。於2007年創立社團法人中華維鬘學會，擔任理事長，於2013年卸任，任名譽理事長迄今。

　　主要譯作：
　　《正念明鏡－－中陰成就無上密法》、《讓生命終點成為幸福起點》、《穿越生死》、《藏密度亡經》、《西藏生死書》、《了義炬》、《直指法身》、《當修行者遇見大師》、《當野馬遇上馴師——修心與慈觀》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《心靈神醫》、《觀呼吸》、《菩提樹的心木》、《學佛釋疑》、《聖道修行》等四十餘部。

　　主要著作：
　　《佛法新論》、無堅不摧《金剛經》、《大圓滿法－－椎擊三要講記》、
　　《佛使尊者－－南傳佛教第一人》、《心靜煩惱心熄》、《淨土法門》。

　　演講集：
　　《心經的智慧》、《不惜自焚身》、《維摩詰經的生命意義》、《禪修鳥瞰》、《正念與生命成長》、《西藏佛教的修行道》、《阿彌陀佛的意義治療法門》、《空性與情緒療癒》等小冊子20餘種。
 

四、中觀修持法門
（一）《心經》修持法
1.演繹空性
1-1.照見五蘊皆空
1-2.修道內涵皆空
1-3.空見以緣起為基
1-4.心性本自清淨
2.佛法導歸於智慧
（二）中道甚深觀修
1.造論目的
2.以緣起法說空
2-1.破一切有
2-2.非有非無
3.中觀深義
3-1.八不中道
3-1-1.不生亦不滅
3-1-2.不常亦不斷
3-1-3.不一亦不異
3-1-4.不來亦不出
3-2.依根器而有說法
3-3.由緣起正見開展空性
4.諸法皆空性
4-1.非無因生
4-2.非有因生
4-3.非從緣生
4-4.究竟不生
4-5.諸說中第一
5.世俗諦即第一義
6.三是偈演義
7.唯識五法相應中道
8.破邪顯正
 
【般若中觀禪觀第九支香】
一、修行道依因緣
二、唯識學五種姓
三、令眾生得安樂
【般若中觀禪觀第十支香】
一、中諦真如觀
二、思惟本然如是觀
 
【釋疑解惑】
 
伍、唯識瑜伽觀
一、與真理相應的圓滿人生
（一）唯識瑜伽觀真理相應行
（二）三界唯心造萬法唯識現
（三）不說常無常、苦樂、有我無我
1.清涼解脫自在
2.中道諸法實觀
（四）離於左右中超越二分法
（五）佛說中道觀此根本正見
1.八正道的中道觀
2.十二因緣的中道觀
 
【唯識瑜伽觀第一支香】
【唯識瑜伽觀第二支香】
 
二、非空非有中道了義教
（一）原始佛教的中道見
1.不有不無的中道見
2.不一不異的中道見
3.不常不斷的中道見
（二）大乘佛教的中道見
1.非空非不空中道見
1-1.言詮中道
1-2.離言中道
1-3.三性對望中道
1-4.一法中道
2.離四句絕百非中道見
2-1.世諦中道
2-2.真諦中道
2-3.二諦合明中道
3.空假中三諦中道見
3-1.別教的中觀中諦
3-2.圓教的中觀中諦
 
【唯識瑜伽觀第三支香】
 
三、唯識學非唯識
（一）唯識的涵義
（二）認識論到本體論到認識論
（三）諸法皆識變所詮釋
1.三觀觀察所起之心
2.三觀起修清淨種子
2-1.如何修空觀
2-2.如何修假觀
2-3.如何修中觀
2-4.三觀清淨種子
（四）不離最重要的因——種子
1.唯的真義
2.識的真義
 
【唯識瑜伽觀第四支香】
 
四、五位百法與五種唯識學
——人生宇宙真相的描述
（一）彰顯阿賴耶識最勝
（二）熏習轉變萬法現
1.熏習道理
2.轉變道理
（三）唯心無境義
1.有為法四大類
1-1.心法
1-2.心所法
1-3.色法
1-4.色心不相應行法
2.有為彰顯無為
（四）五思想徹知唯識整體
1.「唯一心作」的唯識
2.「即心所現」的唯識
3.「因心所生」的唯識
4.「映心所顯」的唯識
5.「隨心所變」的唯識
 
【唯識瑜伽觀第五支香】
【唯識瑜伽觀第六支香】
一、熏習道理
（一）本有說
（二）新熏說
二、變異道理
 
五、唯識三自性三無自性性與五重唯識觀
（一）唯識三自性三無自性性
1.遍計所執性
2.依他起性
3.圓成實性
4.三自性的關係
5.唯的其他涵義
5-1.簡持
5-2.決定
5-3.顯勝
6.唯識瑜伽行的要領
（二）五重唯識觀
1.第一重：遣虛存實識空有相對觀
2.第二重：捨濫留純識心境相對觀
2-1.識體一分說
2-2.識體二分說
2-3.識體三分說
2-4.識體四分說
3.第三重：攝末歸本識體用相對觀
4.第四重：隱劣顯勝識王所相對觀
5.第五重：遣相證性識事理相對觀
 
【唯識瑜伽觀第七支香】
【唯識瑜伽觀第八支香】
 
【釋疑解惑】
 
陸、如來藏禪修教觀
一、如來藏義
（一）佛教思想的極致
（二）釋義
1.如之義
2.來之義
3.如來之義
4.藏之義
5.如來藏之義
（三）最圓滿的佛法
1.隨染緣惑業苦
2.隨淨緣成佛道
3.以佛智觀佛理
（四）如來藏正見地
1.真超越對待
2.常之正解
3.樂之正解
4.我之正解
5.淨之正解
（五）以三義解如來藏
1.本妙圓心：空如來藏
2.元明心妙：不空如來藏
3.妙明心元：空不空如來藏
（六）如來藏本有無瑕
（七）先識根本二心
1.錯誤修行萬劫亦枉
2.二根本心
2-1.無始生死根本
2-2.無始菩提涅槃元清淨體
3.元清淨體
 
【如來藏禪修教觀第一支香】
【如來藏禪修教觀第二支香】
一、如來藏修習
（一）觀所緣
（二）觀能觀
二、一心三觀
三、實際應用
 
二、楞嚴修行法
（一）歇即菩提
1.覺悟的心
2.不分別三種相續
2-1.世間相續
2-2.業果相續
2-3.眾生相續
3.內觀破無明
4.本來如是
（二）解六根結入一真法界
1.入一解六
2.別釋
3.從根入手
 
【如來藏禪修教觀第三支香】
一、歇即菩提
二、入一解六
 
（三）真妄同源
1.知見無見無漏真淨
2.體證真如
（四）二十五圓通法門
1.二十五圓通之所緣
2.都攝六根
3.專憶不忘
 
【如來藏禪修教觀第四支香】
一、都攝六根
二、念佛三昧
【如來藏禪修教觀第五支香】
一、不生不滅
二、無始無終
三、無邊無際
 
三、觀世音菩薩耳根圓通修行法
（一）入涅槃門內觀親證
（二）耳根最利修習最便
（三）因地發心果地圓覺
（四）現行熏種子種子起現行
（五）破色蘊，超劫濁，解動靜結
（六）破受蘊，超見濁，解根結
（七）破想蘊，超煩惱濁，解覺結
（六）破行蘊，超眾生濁，解空結，證人空
（七）破識蘊，超命濁，解滅結，證法空
（八）自性現，證空空，十方圓明，獲二殊勝
 
【如來藏禪修教觀第六支香】
 
四、圓覺修行法
（一）文殊菩薩章
（二）普賢菩薩章
（三）普眼菩薩章
（四）金剛藏菩薩章
（五）彌勒菩薩章
（六）清淨慧菩薩章
（七）威德菩薩章
（八）辯音菩薩章
（九）淨業菩薩章
（十）普覺菩薩章
（十一）圓覺菩薩章
（十二）妙真如心修習
 
【如來藏禪修教觀第七支香】
一、空觀
二、假觀
三、中觀
 
【釋疑解惑】
 
柒、以觀呼吸總綰一切禪法
一、禪修的內涵
（一）解脫道修行法
（二）菩薩道修行法
（三）知見和發心
二、正法修持
三、四念處概說
（一）身念處修行
（二）受念處修行
（三）心念處修行
（四）法念處修行
1.中觀甚深見
2.瑜伽廣大行
3.如來藏不二
四、觀呼吸與解脫道
（一）身念處的四個階段
（二）正念入初禪
（三）離五蓋入初禪
（四）五種自在
（五）受念處的四個階段
（六）心念處的四個階段
（七）破五下三結入初果
（八）法念處的四個階段
五、觀呼吸與大乘修行法
（一）中觀甚深見的般若門
1.般若的意涵
2.「大」離二邊
3.知見的重要
4.以《心經》詮釋觀呼吸
4-1.開宗明義
4-2.別釋
4-3.直入佛道
（二）瑜伽廣大行的唯識門
1.唯識興起的軌跡
2.唯識之義
3.有為無為不二
4.以唯識修身念處
5.以唯識修受念處
6.以唯識修心念處
7.以唯識修法念處
8.大般若智慧
（三）如來藏清淨的不二門
1.屬圓教修持
2.佛性三德
3.如來藏修習
 
【禪修觀呼吸一支香】
一、觀察呼吸的狀態
二、觀想氣脈
三、覺觀呼吸
 
【釋疑解惑】
 

肆、般若中觀禪觀般若中觀是屬於大乘佛法的內容。大乘佛教和原始佛教、部派佛教所說的戒、定和慧，基本上是相通一貫的，只不過是有所延伸和擴大，將原始佛教所強調的繼續深化，同時糾正學習原始佛教《阿含經》而產生的弊病。所以，大乘佛法禪修不再是強調技巧。 雖然禪修的技巧是沿著原始、部派佛教的方法，然而在知見上，則有其不同之處。般若中觀不再強調方法，而是強調心法。打坐觀修奢摩他、毗婆舍那，可以有很多種技巧，這些在大乘佛法都相同，只不過在行持上有所擴大。在此必須先簡介佛教的發展史。 一、佛教發展史簡介 根據現有的佛教研究資料，印度佛教的發展過程可以分為根本佛教、原始佛教、部派佛教、大乘佛教。而大乘佛教顯教的部分，分成三系：般若思想屬於第一系，唯識思想屬於第二系，如來藏思想屬於第三系。密教出現在第三系如來藏的思想。 （一）根本佛教 根本佛教是佛在世時稱之。佛在世八十年，從二十九歲開悟以後，不斷從事教化的工作。漢傳佛教認為佛陀是在二十九歲開悟，八十歲入涅槃，說法四十九年。但南傳佛教認為佛陀是在三十五歲開悟，八十歲入涅槃，因此說法四十五年。 有關於佛的出生、成道、涅槃的日期，南北傳都不一樣，當時沒有文字記載，到佛滅後一百多年才慢慢有記載。根據史料可以確定，佛在世的時候，印度已經有文字，如婆羅門教的《四吠陀》或《奧義書》。只不過佛並沒有像現在學者一樣編教材，而是隨順弟子的問題而給予回答，或佛無問自說。 佛到底說了什麼？沒有辦法得到百分之百正確的考證資料，因為現在的經書都是後人結集而來的，並非佛親自所寫。如果是佛親自所寫的，比較有可能代表祂所有的思想——當然文字也不能完全代表一個人的思想。