長期游牧而又善于在馬上作戰的蒙古族，他們先是打敗了西遼、西夏和金朝，然後打敗趙宋皇朝，中國歷史再一次改朝換代。 歷史的改朝換代，死亡的是朝廷，而不是文明。朝廷存在的方式是更替型的，而文明的存在方式是積累的，並且能長期延續。 我們的一些歷史學者，總喜歡用情緒化的黑白思維來談論元代，認為元代的統治者是少數民族，非“正統”，是游牧世家，沒有文化。當我們平心靜氣地審視歷史的時候，可以發現，元代的一些皇帝是優秀的，他們使中國又一次真正地回歸于統一，而且是一種更加擴大、更加有效、更不封閉式的統一。 自公元1206年，蒙古族乞顏部首領成吉思汗在斡難河之源建立蒙古汗國之後，公元1234年滅金，明年定都和林（今蒙古人民共和國鄂爾渾河上游哈爾和林）。公元1260年忽必烈嗣位，公元1271年定國號為“大元”。公元1279年滅南宋，改都大都（今北京），統一全國。公元1368年朱元璋攻人北京，元朝亡。自成吉思汗至元代滅亡，共有十五個皇帝，歷經一百六十三年。自忽必烈定國號至元亡，共有十一個皇帝，歷經九十八年。 元代最後一任皇帝為順帝惠宗，其執政三十九年，年號為元統，計二年；至元，六年；至正（1341~1370年），三十年。 錢幣不僅僅反映一個國家的經濟，同時也反映其國家的政治、軍事、文化等多方面的情況。 元代的版圖遼闊，橫貫歐亞，而紙幣本身輕便，攜之可“北逾陽山，西極流沙，東盡遼東，南越海表”。這使當時的歐洲人覺得不可思議，旅行家馬可‧波羅在他的游記中有一段關于元代錢幣的記載︰紙幣流通于大汗所屬領域的各個地方，沒有人敢冒著生命危險拒絕支付使用，……用這些紙幣，可以買賣任何東西。同樣可以持紙幣換取金條。 到了元代末期，元順帝時的至正鈔，發行量雖然多，但貶值也極為嚴重。因此，政府發行的“至正之寶”銅錢配合紙鈔，以銅錢代表紙鈔。元代的皇帝中，以元順帝時期鑄造發行的錢幣最多，也頗有精美之作，使其成為日後錢幣收藏家搜集、研究的實物。 元代錢幣制度的最大特點是長期、廣泛、大量發行和流通紙幣，白銀也即“元寶”是保證金，錢幣是輔幣。

序 藏泉漫說 元代概況 元順帝 元代鈔幣的興衰與至正鑄幣概述 至正所鑄幣分類圖版 一、八思巴文地支紀年線 二、八思巴文與漢文紀值錢 三、八思巴文紀值錢 四、八思巴文紀年漢文紀值錢 五、八思巴文紀值漢文紀重錢 六、素背錢 七、權鈔線之一 八、權鈔線之二 九、廟宇供養錢 十、其他 周伯琦與至正年之錢文書法 元代鑄幣上的“八思巴文” 至正年鑄幣定級標準 後記

長期游牧而又善于在馬上作戰的蒙古族，他們先是打敗了西遼、西夏和金朝，然後打敗趙宋皇朝，中國歷史再一次改朝換代。 歷史的改朝換代，死亡的是朝廷，而不是文明。朝廷存在的方式是更替型的，而文明的存在方式是積累的，並且能長期延續。 我們的一些歷史學者，總喜歡用情緒化的黑白思維來談論元代，認為元代的統治者是少數民族，非“正統”，是游牧世家，沒有文化。當我們平心靜氣地審視歷史的時候，可以發現，元代的一些皇帝是優秀的，他們使中國又一次真正地回歸于統一，而且是一種更加擴大、更加有效、更不封閉式的統一。 自公元1206年，蒙古族乞顏部首領成吉思汗在斡難河之源建立蒙古汗國之後，公元1234年滅金，明年定都和林（今蒙古人民共和國鄂爾渾河上游哈爾和林）。公元1260年忽必烈嗣位，公元1271年定國號為“大元”。公元1279年滅南宋，改都大都（今北京），統一全國。公元1368年朱元璋攻人北京，元朝亡。自成吉思汗至元代滅亡，共有十五個皇帝，歷經一百六十三年。自忽必烈定國號至元亡，共有十一個皇帝，歷經九十八年。 元代最後一任皇帝為順帝惠宗，其執政三十九年，年號為元統，計二年；至元，六年；至正（1341~1370年），三十年。 錢幣不僅僅反映一個國家的經濟，同時也反映其國家的政治、軍事、文化等多方面的情況。 元代的版圖遼闊，橫貫歐亞，而紙幣本身輕便，攜之可“北逾陽山，西極流沙，東盡遼東，南越海表”。這使當時的歐洲人覺得不可思議，旅行家馬可‧波羅在他的游記中有一段關于元代錢幣的記載︰紙幣流通于大汗所屬領域的各個地方，沒有人敢冒著生命危險拒絕支付使用，……用這些紙幣，可以買賣任何東西。同樣可以持紙幣換取金條。 到了元代末期，元順帝時的至正鈔，發行量雖然多，但貶值也極為嚴重。因此，政府發行的“至正之寶”銅錢配合紙鈔，以銅錢代表紙鈔。元代的皇帝中，以元順帝時期鑄造發行的錢幣最多，也頗有精美之作，使其成為日後錢幣收藏家搜集、研究的實物。 元代錢幣制度的最大特點是長期、廣泛、大量發行和流通紙幣，白銀也即“元寶”是保證金，錢幣是輔幣。 關于元代鑄造錢幣的情況，史書多有失載。有之，則多一鱗半爪，零零星星而已。 在中國歷史的長河中，元代至正年間只是短暫的一瞬間。至正年的鑄幣，在清泉閻錢幣的所藏中，佔的比例很少，而在中國歷代鑄幣中，其數量就更少了。然而，開不因其“少”而不重要，從這些錢幣中，對我們研究和了解元代至正年間的政治、經濟、文化等方面提供了真實的實物依據。 捧讀《元代至正年鑄幣》書槁，感覺第一是“專”；第二是“博”。 所謂“專”，即全書只選擇並研究一個皇帝在位期間的鑄幣，這在眾多錢幣著作中，尚屬少見。 所謂“博”，是因本書涉及的各方面，在凸現作者的學識。我們知道，元至正年間所鑄錢幣的種類繁多。作者除了研究各種不同面值，不同類型的錢幣，並且在每一件藏品中都做了詳細的說明。另外，書中還收錄了元代的書法家周伯琦的字，以及其人在錢幣上的研究。 我特別感興趣的是關于寺廟可以自己鑄造“供養錢”一事。從中讓我們知道，元代統治者同樣很信奉釋氏，而且僧人在那個時候的社會地位是很高的。據《元史‧釋老傳》載︰“元興，崇尚釋氏。而帝師之盛，尤不可與古昔同語。”另外，也可看出當時執政者所執行的金融政策的極度混亂。僧人可自鑄錢幣、與國家之間的關系等一系列問題，在本書中，作者對此都做了較準確的研究。 因工作關系，我與羅衛先生頗為稔熟，偶得閑輒到“清泉閣”序問繾綣，而相對歡愉，香山居士所謂“淡水交情老始知”也。故知其人好讀書，多才藝，喜庋藏，擅鑒賞。除工作之外，業佘時間幾乎都投放在收藏和研究上，而且有所成就。我有緣，曾飽覽“清泉閣”的藏品，為之大吃一驚。“驚”是因藏品不僅“多”，更重要的是“精”。如所藏的中國歷代農民起義軍錢幣系列，最令我嘆為觀止。因為，農民起義軍政權存在的時間不長；錢幣發行範圍開不廣。由于這兩者的限制，其錢幣傳世者往往較少。要搜集這方面的錢幣，不僅有難度，而且也需要有豐富的歷史知識。 我曾在報刊上讀到羅衛先生的有關這方面的文章，獲益匪淺。說明羅衛先生對中國歷代農民起義軍錢幣的收藏已進入研究階段。或許，不久我們將可讀到這一大著。 單純收集藏品，還不能算是收藏家，只有著手研究，並從中找出一些有價值的命題，揭示歷史的某個事實，才算是真正意義上的收藏家。 《元代至正年鑄幣》將付梓，作者命作一序附驥尾。我不文，因多次欣賞“清泉閣”的藏品，于情于誼都不能辭，聊輟芫詞以博一粲，並申景仰。時舂雨初楮，百木向榮，正歲次己丑仲舂上浣。