道教是中華民族的本土宗教，是中國傳統文化的重要組成部分。它源於黃帝、老子、創教於張道陵，至今已有一千八百多年的歷史。它是在中國古代神道設教、方仙信仰和黃老學說基礎上，宗仰黃老之道，以神仙家的術說及道家學說為中心，融合傳統宗教習俗以教喻世，追求宇宙和諧、國家太平及相信修道積德定能安樂幸福、長生久視的古老宗教。它尊老子為道祖，張道陵為教祖，奉《老子道德經》為至聖經典，尊崇「道」、「德」思想為其根本信仰，認為「道」是萬物的本源，宇宙的本體，「德」是「道」的體現，萬物的特性；並以神仙信仰為核心內容，修道成仙為終極追求目標，因此道教有嚴謹的致道貌岸然成仙的方法，這就是道教的修煉學，分為外丹修煉和內丹修煉。 道教外丹修煉源於中國古代的金丹術，即煉金術和煉丹術，就是制造藥金、藥銀的方術，古代稱為點金術，起源於殷商時期發達的冶金制造業，后由方士們發展成為煉金術，進而由道士發展成為煉丹術。實質上就是將賤金屬通過藥物點化成為黃金、白銀，再將其制成飲食器或服餌藥金、藥銀，道教認為用來盛裝食物或服食可以有益長壽。外丹術大約在西漢武帝時形成，時有《黃帝九鼎神丹經》、《太清金液神丹經》問世，方仙道與黃老道都有傳播外丹術的記載。東漢時，魏伯陽著《周易參同契》，用陰陽來論述煉丹術，被稱為「萬古丹經王」。魏晉時神仙道教以服食外丹大藥為成仙之要，時有道士葛洪著《抱朴子內外篇》說:「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。」並將外丹分為服食還丹、金液為上乘功夫。唐代，外丹術發展達到高潮，時有高道陳少微、張果等皆主張燒煉和服食金丹，曾使服食外丹成為當時的一種社會風氣，但由於外丹的化學成分較為復雜，稍有不慎會產生很強的毒副作用，所以到了宋代以后，外丹修煉便走向衰微。在外丹修煉走入低谷的同時，內丹修煉隨即興起。本書所要介紹的就是道教的內丹修煉。

總序前言第一篇 道源 導論 第一章 道祖 第二章 文始派 第三章 少陽派 第四章 正一派 第五章 鍾呂派 第六章 南派 第七章 北派 第八章 中派 第九章 東派 第十章 西派 第十一章 青城派 第十二章 伍柳派 第十三章 三豐派 第十四章 千峰派 第十五章 女丹派第二篇 齋心 導論 尊道貴德 仙道貴生 清靜寡欲 凈明全真 積功累德 性命雙修 道法自然 和光同塵 我命由我 返本還原 法（竹錄）梯航 嗇寶精氣 形神相依 男女皆修 實證實修第三篇 道術 築基 導論 第一章 鍾呂派的築基方法 第二章 南派的築基方法 第三章 北派的築基方法 第四章 東派的築基方法 第五章 西派的築基方法 第六章 中派的築基方法 第七章 三豐派的築基方法 第八章 伍柳派的築基方法 第九章 千峰派的築基方法 第十章 女丹派的築基方法第四篇 仙術一 煉精化（牙灬）第五篇 仙術二 煉（牙灬）化神第六篇 仙術三 煉神還虛第七篇 仙術四 煉虛合道第八篇 內丹方術第九篇 內丹術語

東漢桓帝時，張陵創立道教，以神仙信仰為核心內容，以致道成仙為終極追求目標。千百年來，道教徒為了實現這一理想，創造出了一系列修道成仙的方法，這就是道教的外丹修煉和內丹修煉。外丹是以天然的藥物和金石為基礎，通過燒煉，制成可以服食成仙的丹藥。內丹是以人體為鼎爐，通過人體內精、（牙灬）、神的轉化，脫質而成仙。修煉二者的結合，即內功和外行。道教修煉的根本是清靜身心，以老子《道德經》「致虛極，守靜篤」為圭臬。稱一念不起謂之清，靈台無物謂之靜。道教清靜功夫強調的是少私寡欲，不喜不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事來則應，事去不留；不是沒有思想意念，完全無知，與人事脫離；是「真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣」，而「真常須應物，應物要不迷」。在至清至靜境界的作用下，人自身體內能產生反應，促進心理生理調節，引導體內平衡純凈，生理升化。說明清靜還是一切修煉方法的基礎。道教清靜修持要求的就是清靜寡欲，是「上善若水」，像「水善利萬物而不爭」一樣，澄心絕慮，少私寡欲，不為塵染。道教的修煉「內丹術」，每一步都是在身心清靜的狀態下去磨煉，每一次練功都是按無為——有為——無為的自然法則循序漸進地操練。要以正至靜，以靜至明，以明至虛，虛則無為而無不為，從而合道存真，這是內功行印證。同時，道教修煉還強調外行，就是要濟世度人、慈心於物、積功累德，這樣才能度己度人，得神仙之護佑、神靈之感召。所以道教徒將一生的修煉歷程概括為修道立德或修道養德。 外丹與內丹雖然起源時間相距不遠，但受當時社會文化和歷史背景的影響，在唐末以前外丹修煉一直都十分盛行。后來由於外丹對人體的不良影響，內丹修煉逐漸興盛起來。內丹派首先興起的是鍾呂派，不久便發展有南派、北派、中派、東派、西派、伍柳派、三豐派、千峰派、女丹派等，修煉的丹經主要有《鍾呂傳道集》、《悟真篇》、《靈寶畢法》、《入藥鏡》、《五篇靈文》、《大丹直指》、《道竅談》、《金丹大要》、《張三豐太極煉丹秘訣》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法訣明指》、《孫不二女丹次第詩》等，可謂是門派林立、卷帙浩繁。雖然如此，但內丹派功法仍然有規可矩，有蹈可尋，不外乎在「順逆」、「性命」、「陰陽」、「有無」這四個方面下功夫，進而總結出了煉己築基、煉精化（牙灬）、煉（牙灬）黑化神、煉神還虛、煉虛合道（粉碎虛空）的修煉程序，這本身就是一個逆修的過程。道教認為煉己築基、煉精化（牙灬）黑、煉（牙灬）化神做的是命功，屬於有為；煉神還虛、煉虛合道做的是性功，屬於無為，所以有「性命」與「有無」的說法。而整個修煉又是一個去除人體陰質，還就純陽之體的過程，所以又有「陰陽」的說法。既然如此，內丹修煉由於每個人的身體素質和所處的環境有所不同，因而在方法上也有相應的變化，這也是道教丹道法派林立的緣故。鑒於此，我們將歷史上道教內丹著名法派及其經典收集起來，加以整理研究，希望能對廣大道教內丹愛好者有所裨益。 道教丹道修煉是一件非常神聖的事情，就當代社會而百，一個修煉丹道的人，一定要把忠於家國，孝於雙親，和於友鄰作為修道的基礎。正如湖北黃陂木蘭山道觀的一副對聯所言：織杼織聲停，為國平寇，替父從軍，忠孝勞名飄千古：廟貌庄嚴在，顯化無私，靈威有赫，神仙妙通具千秋。質而言之，一個人修煉必須有益於國家、有益於社會、有益於家庭、有益於自身、有益於子孫，這樣您才能着手去做功夫。這也是我們編寫這套《中國道教丹道修煉系列叢書》的宗旨所在。 黃信陽 2003年5月序於北京